孔花
（內(nèi)江師范學(xué)院，四川省內(nèi)江市，641112）
摘 要：文中簡(jiǎn)單對(duì)比了中外契約精神的內(nèi)涵，契約精神的倡導(dǎo)，可以促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展，可以促進(jìn)人與人之間良好合作關(guān)系的建立，可以促進(jìn)“依法行政”，可以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。最后，提出了幾點(diǎn)倡導(dǎo)契約精神的措施。
關(guān)鍵詞：契約；契約精神；內(nèi)涵；意義；倡導(dǎo)
一、契約精神文化內(nèi)涵的中外對(duì)比
（一）中國(guó)契約精神的內(nèi)涵
在中國(guó)古代典籍中，“契約”一詞出現(xiàn)較少，而“契”字概念則多次出現(xiàn)。實(shí)際上，古代漢語(yǔ)中“契”字已相當(dāng)于契約這個(gè)概念了。在古代，“契”既指一種協(xié)議過(guò)程，又指一種協(xié)議的結(jié)果。《說(shuō)文》：“契，大約也”。所謂大約是指邦國(guó)之間的一種盟約、要約。為著保證這種協(xié)約的效力，還要輔之以“書(shū)契”。 “書(shū)契，符書(shū)也?！币嗉从脕?lái)證明出賣(mài)、租賃、借貸、抵押等關(guān)系的文書(shū)亦即法律條文、案卷、總賬、具結(jié)等。另外，“契”還表示一種券證。“契，券也?！薄罢苹兄畷?shū)契?！薄皶?shū)契，取予市物之券也。其券之象，書(shū)兩札，刻其側(cè)。”不難發(fā)現(xiàn)，在古代，作為券證的“書(shū)契”可以在市場(chǎng)上進(jìn)行流通，取物或予物?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代和近代，契約作為一種盟約和約定的媒介或形式已經(jīng)出現(xiàn)[1~2]。
古代的中國(guó)是一個(gè)契約社會(huì)，契約本身是人們的一種生活方式；中國(guó)人的契約意識(shí)和契約觀念，一直是視契約為確定權(quán)利義務(wù)的，尤其債權(quán)契約是持有財(cái)富的象征；中國(guó)人有關(guān)契約的概念，也一直在突出契約內(nèi)容對(duì)雙方當(dāng)事人的“約束”性質(zhì)，“約束”二字，比較傳神，與古羅馬法的“債為法鎖”之意相同；中國(guó)人也有契約精神，這其中，既有他們對(duì)契約的敬畏，將約定等同于法律，也有他們對(duì)契約的尊重，視約定優(yōu)先于規(guī)定，更主要也更為基礎(chǔ)性的是，中國(guó)人對(duì)契約的理解，是將其作為一種制度安排，以為契約是“立信”、“結(jié)信”、“征信”的。
在現(xiàn)代，契約也稱(chēng)合同或協(xié)議。《法國(guó)民法典》第1101條對(duì)契約的定義為：“契約為一種合意，依此合意．一人或數(shù)人對(duì)于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)?！逼跫s精神是從契約關(guān)系中派生出來(lái)的，主要存在于私法領(lǐng)域，它具有豐富的法律內(nèi)涵，主要由自由精神、平等精神、誠(chéng)信意識(shí)等三個(gè)互相聯(lián)系的要素構(gòu)成[3]。
（二）外國(guó)契約精神的內(nèi)涵
契約思想起源于古希臘哲學(xué)和羅馬法，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。16~18世紀(jì)，古典自然法學(xué)派的思想家又將契約觀念又經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)展為一種社會(huì)的和政治的觀念，并成為近代資產(chǎn)階級(jí)革命的重要思想武器[4]。
在最初的契約論者那里，契約詮釋了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，它可以這樣來(lái)解釋:許多處于自然狀態(tài)的人們?yōu)榱吮M可能防止受到共同體以外的自然力量的侵犯，謀取他們和平、安全、舒適的生活，相互聯(lián)合組成了一個(gè)共同體，以便保護(hù)和享用他們各自的財(cái)產(chǎn)并盡量地保持原先在自然狀態(tài)中享有的自由。為了達(dá)到上述目的，他們簽訂了契約，選出了經(jīng)多數(shù)認(rèn)可的統(tǒng)治者，規(guī)定了個(gè)人應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)要求統(tǒng)治者能長(zhǎng)時(shí)間的保證契約的有效，并根據(jù)契約的規(guī)定保障人民的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。如果統(tǒng)治者篡奪主權(quán)，破壞契約，人民便有權(quán)推翻它?；舨妓乖诮谝粋€(gè)闡述了社會(huì)契約，在他看來(lái)，契約是對(duì)個(gè)人生命的捍衛(wèi)、穩(wěn)定、安全與和平。洛克認(rèn)為契約是對(duì)個(gè)人自由、公民權(quán)利尤其是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障；而盧梭則更加不斷完善了契約，其核心是平等，包括政治和經(jīng)濟(jì)的平等。這樣就使契約論在理論上顯示了一幅人民與統(tǒng)治者之間新型關(guān)系的畫(huà)面:他們?cè)谝黄鹦钠綒夂偷赜懻摫舜说臋?quán)利和義務(wù)， 緩解利益沖突， 規(guī)定各自的財(cái)產(chǎn)，而統(tǒng)治者更是慷慨地把自己的權(quán)力運(yùn)用于造福人民，如果他破壞契約，人民便有權(quán)運(yùn)用他們的權(quán)利將統(tǒng)治者推翻。除非人生而平等、生而自由、社會(huì)民主和諧， 人們才能共同協(xié)商未來(lái)。但人生而平等和自由嗎?這些啟蒙思想家創(chuàng)設(shè)了天賦人權(quán)理論，而平等和自由則是頭號(hào)的人權(quán)，也就假設(shè)了人生來(lái)就是平等和自由的。社會(huì)契約的目的和意義就在于為人的平等、自由、社會(huì)的民主構(gòu)置了一幅宏偉藍(lán)圖，這無(wú)疑是對(duì)平等、由、民主的一種憧憬，一種美好愿望。幾千年人民為爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)中，向我們昭示這樣的真理:盡管人權(quán)天賦， 但要獲得還需要自身的爭(zhēng)取。只有通過(guò)斗爭(zhēng)，自由才會(huì)逐漸到來(lái)，平等和自由才會(huì)真正寫(xiě)入契約。“自由民主的核心就在于它既使得有益于其公民的高效和強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)得以可能，又能夠約束國(guó)家權(quán)力并避免這些權(quán)力對(duì)公民形成傷害?！边@可以說(shuō)是契約論在政治方面對(duì)自由、民主、平等實(shí)質(zhì)的表達(dá)。
二、倡導(dǎo)契約精神的現(xiàn)代意義
中共十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》要求：強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗[5]。契約精神是我們這個(gè)時(shí)代的主流精神，是一個(gè)自由、平等、守信的精神。
契約精神的倡導(dǎo)，可以促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。契約的特色是民主，是基于雙方（或者多方）主體地位平等對(duì)話、協(xié)商和意見(jiàn)的一致，可以充分體現(xiàn)民主的本質(zhì)與特性。由于契約是雙方的合意，相對(duì)一方也會(huì)自覺(jué)遵從契約的約定，因?yàn)槠跫s的內(nèi)容本身是其真實(shí)意志的表達(dá)，符合其自身的愿望和利益要求。契約雙方在契約的維系下保持持續(xù)、穩(wěn)定的協(xié)作關(guān)系，從而有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。正如共產(chǎn)黨和其他民主黨派之間存在的契約關(guān)系，遵從“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的方針，實(shí)現(xiàn)共同協(xié)商、管理國(guó)家事務(wù)的合作。
契約精神的倡導(dǎo)，可以促進(jìn)人與人之間良好合作關(guān)系的建立。契約不僅可以避免潛在沖突的發(fā)生，而且還可以使人與人之間的關(guān)系得以改善。契約雙方建立彼此合作、相互依賴(lài)的良性互動(dòng)關(guān)系，對(duì)整個(gè)社會(huì)都會(huì)帶來(lái)有益的影響。通過(guò)契約，人與人之間相互合作、相互尊重、團(tuán)結(jié)互助、同心協(xié)力，可以提高民族的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，契約精神的倡導(dǎo)可以增強(qiáng)人與人之間的相互信任，減少朋友間的相互猜疑、商人的欺詐、“碰瓷”現(xiàn)象的發(fā)生等等，有利于形成良好的家庭、社會(huì)環(huán)境。
契約精神的倡導(dǎo)，可以促進(jìn)“依法行政”。契約的應(yīng)用與“依法行政”是一種互補(bǔ)、互動(dòng)的關(guān)系,二者并不相互排斥。因?yàn)?span>,法律本身就是民主的產(chǎn)物,是多元利益主體在利益問(wèn)題上相互討價(jià)還價(jià)、妥協(xié)的結(jié)果。法律的制作過(guò)程和法律的內(nèi)容都體現(xiàn)了契約精神,因而為了執(zhí)行作為一種協(xié)議的法律,選擇契約(協(xié)商)方式自然有與之相適應(yīng)的正當(dāng)理由。契約本質(zhì)上具有:平等觀念、權(quán)利觀念、自由意志觀念(或自愿觀念)、義務(wù)責(zé)任觀念、誠(chéng)實(shí)信用觀念以及法律約束觀念等,這些觀念一旦能夠在行政領(lǐng)域中形成,契約作為行政法法律文化,將猶如神話中魔幻城堡的少女般嫵媚動(dòng)人。
契約精神的倡導(dǎo)，可以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，確保人與自然的和諧共處[6]。在過(guò)去的發(fā)展中，人們沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系．無(wú)限制地開(kāi)發(fā)自然資源，導(dǎo)致資源短缺、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等嚴(yán)重危機(jī)，直接影響到社會(huì)的和諧發(fā)展。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須強(qiáng)化人類(lèi)的契約意識(shí)．使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到人與自然之間存在著契約關(guān)系，“人與生態(tài)系統(tǒng)存在同構(gòu)的契約，亦由人自身充當(dāng)資格主體，只是她不是絕對(duì)的、獨(dú)立自主的，而是相對(duì)的、多維復(fù)合的。她通過(guò)人的自覺(jué)意識(shí)來(lái)把握和實(shí)現(xiàn)她所代理的他者的意志和利益”。契約理論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是個(gè)延續(xù)的過(guò)程．人類(lèi)各代都要對(duì)地球上的自然資源財(cái)富擁有均等的享用權(quán)，前代人的發(fā)展不能靠犧牲后代人的利益來(lái)維持：人類(lèi)的生存和發(fā)展必須和其他物種和諧共處。只有倡導(dǎo)契約精神，才能使人與自然和諧相處，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
三、契約精神在當(dāng)代的倡導(dǎo)措施
第一，要加強(qiáng)理論宣傳和教育培育人們的契約精神，讓每個(gè)人都樹(shù)立契約意識(shí)?，F(xiàn)階段我們必須加強(qiáng)輿論宣傳和教育，讓契約精神深入人心，使契約意識(shí)在潛移默化中成為全體公民所認(rèn)同的行為準(zhǔn)則[7~8]。
第二，盡快構(gòu)建科學(xué)的誠(chéng)信制度，促進(jìn)國(guó)民遵守規(guī)則、尊法、守法意識(shí)的形成。建立每個(gè)公民的誠(chéng)信度，可以有效減少銀行惜貸、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商謹(jǐn)慎入微等不正?，F(xiàn)象的發(fā)生，加快“契約人”、“誠(chéng)信公民”的建設(shè)。
第三，倡導(dǎo)契約精神，重在政府推動(dòng)。汪中求在《契約精神》中強(qiáng)調(diào)，政府和公務(wù)人員應(yīng)該在社會(huì)中倡導(dǎo)契約精神，并且作遵守契約精神的旗幟和表率。要使得公民的權(quán)益獲得有效保障，政府就必須切實(shí)遵守契約精神所蘊(yùn)含的自由交往、利益本位、權(quán)責(zé)對(duì)等的理念，保證行使權(quán)力的程序合法、透明、理性。在政府的所有政務(wù)活動(dòng)中，以及任何制度的完善和法律的建構(gòu)都需要著眼于此。當(dāng)務(wù)之急，是通過(guò)預(yù)設(shè)一種嚴(yán)格的、透明的行政程序，讓政府、公民共同參與和協(xié)商，推動(dòng)政府決策的合理性。
第四，倡導(dǎo)契約精神，從自我做起，從小孩子的教育做起。契約在公民的生活中無(wú)處不在，社會(huì)上的各種準(zhǔn)則和人組合在一起就是一個(gè)個(gè)契約，如公民與職業(yè)就是最常見(jiàn)的契約關(guān)系。從自我做起，從小孩的教育做起，倡導(dǎo)契約精神，為和諧社會(huì)的建立貢獻(xiàn)自己的力量！
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